?牐牪砬?是北京曲艺的一种，相传起于清朝初期，盛于乾隆年问，由京师旗人中盛行的戏曲高腔脆白发展而成。后来，岔曲与牌子曲合流，其基本曲调被拆为单弦的曲头和曲尾。20世纪三四十年代，岔曲仍在北平地区流行；50年代以后，时代变迁，逐渐衰落，演艺之人，寥若晨星。岔曲虽然为非物质文化遗产，但多年来对其研究相当薄弱。因此，金启平、章学楷先生合编的《北京旗人艺术——岔曲》，是北京清代通俗文艺研究的标志性之作，也是岔曲艺术研究的里程碑之作。

?牐牪砬?盛行于清中期，且经久不衰，当时举凡京城人家宴聚喜庆，常邀擅此道者赓歌。由于得到了清廷的支持，那些喜爱岔曲的旗籍子弟也以此为荣，称作票友。其词亦雅亦俗，上撰自名公巨卿，逮诸文人墨客，下至衢巷之语、市井之谣，无所不涉及，无所不包容，或吉颂或闺情或世风或缀言或感怀或改古人文赋，“风花雪月之词，登山临水之作蔚然并兴”②。岔曲有小岔、中岔、长岔，少则几十字，又称六八句脆唱，多则数百字，也有千余字的岔曲。每首均不留作者姓名，但绝大多数岔曲或雅驯或真挚或奇俊，既不知费去了多少文人心血，传递和积淀了当时文化上的情结和关怀，又体现了北方民族的粗豪、自然和洒落，往者流行岔曲之多有比之“树叶之谚”③。清末票房凋敝，岔曲亦随之式微，但是，随着票友们的纷纷下海，岔曲之声不绝，与京畿种种适观适聆者斗奇争妍。赵俊亭先生①说：“八角鼓一门尤为北京特有之曲词，津门虽盛发源始自北京，荟萃之地洵非虚言。每上场必先唱一段名曰岔曲，声调铿锵词句幽雅，皆爱好者文人消遣之作也。”留及至20世纪50年代，很多京城旧人尚喜、尚能歌之③，但自20世纪80年代，这门艺术实如荒草，自生自灭。在田野访谈中知，20世纪50年代前从师聆教、颇通此艺者，现京中仅数人而已。我慨叹其凋寂将消，故与章学楷、杨世安二位先生爬梳旧本，搜民间所藏，个中滋味，如人饮水，冷暖自知。

?牐牬永?史来说。岔曲名称的来源， 《道成以来朝野杂记》一书记载：“文小槎者，外火器营人。曾从征西域及大、小两金川，奏凯归途，自制马上曲，即今八角鼓中所唱之单弦杂排(牌)子及岔曲之祖也。其先本曰小槎曲，减(简)称为槎曲，后讹为岔曲，又曰脆唱，皆相沿之讹也。此皆闻之老年票友所传，当大致不差也。”恭亲王奕诉之孙溥德在《岔曲选存·序》中说： “岔曲相传起于征金川时，军中有宝小岔者，创为此调，故名其为岔曲。”齐如山在《升平署岔曲·序》中也说：“吾国各地小唱之腔调至繁，而岔曲惟旧都有之。”北京作为清代京师，是首善文化之区，自顺治元年(1644)，到宣统三年(1911)，凡268年，时间漫长。京师内城，居住旗人；旗人文化，自有特色。满洲的语言、宗教、八旗、文化、礼仪、习俗等，都在京师文艺中表现鲜明。京师旗民中满汉文化互相融合。京师旗人艺术与京师民人艺术的结合，其特色之一例是岔曲，其融合之一例也是岔曲。但是，二百多年来，缺少岔曲研究的论著。《北京旗人艺术——岔曲》的出版，则以填补之。

?牐牬拥卦道此怠２砬?有北京地域文化特色。其内容很多取自北京的民俗与地理。如《雨儿漾漾下·北京胡同名》云：“雨儿囗囗下，炒豆发了芽，身披蓑衣纺棉花，沙滩儿种得是黑芝麻。(过板)山老儿贪玩，吹喇叭，马大人追贼把钱(卧牛)钱粮丢下，去到那，十景花园打嘎嘎。”岔曲中如“书名”“画名”“戏名”“地名”“烟名”“酒名”“茶名”“菜名”等，贴近市民生活，生动丰富有趣。岔曲的说唱还要用京腔京味儿。这些都体现出岔曲的北京文化的印记与北京地缘的特色。岔曲在北京，清末到民国时仍在流行。自“文化大革命”之后，样板戏独唱，岔曲更衰落。尔后，在北京舞台上，岔曲已成绝响。岔曲艺术，能断档吗?太平兴文，自不能绝。2006年岔曲被列为北京非物质文化遗产。在这里，我想起了唐人温庭筠《早秋山居》中“树凋窗有日”的诗句。诗尚比兴，以此言之，这句诗正反映出岔曲的两种境界——树叶凋落是可悲的，因为它由荣转枯而凋落了；窗前有日又是可喜的，因为它被列为非物质文化遗产而得到重和保护。这不仅是岔曲的有幸，而且是人类文化生命的有幸。《北京旗人艺术——岔曲》的出版，则以传承之。从文化来说。岔曲的特点是：自然、真挚、奇俊、生动。岔曲有雅有俗，举凡识字者均可阅读，即使曲词雅训，亦可词通意达；举凡懂北京方言者，都可体会其中滋味。岔曲文化平台，因其既平且大。曲词或与人物故事竞趣，或与倦鸟孤松争韵，但不求伤悲的心路是岔曲的一个重要特点。当然，不求伤悲也许是历代民间俗曲的共性。岔曲来自民间，常被斯文所轻。其实，《诗经》的“风”不是也来自民间吗?它后来却被列为经典。这说明高雅与通俗，经院与大众，没有不可逾越的鸿沟。本书是通过搜集、整理从清中叶至1960年前后160多年，有关岔曲的雕梓书籍和民间藏本而成，对岔曲这门民间艺术进行挖掘与整理并加以提高。《北京旗人艺术——岔曲》的出版，则以弘扬之。

?牐牬游南桌此怠＝?《霓裳续谱》《白雪遗音》《岔曲选存》《岔曲选录》《升平署岔曲》等，以及《北京传统曲艺总录》《车王府曲本》《别婪堂》《百本张》，还有民间所藏抄本等书中的岔曲，加以总汇。其《岔曲曲目汇编》一章，所汇编之曲目，是自清乾隆迄今，最完整、最系统、最全面、最专门的岔曲曲目汇总。该书的宗旨：求实辑录，理其大观，不拘泥于词语雅训，不拘囿于今不能歌，既保持这门北京遗失着的民间艺术的本色而极力避免主观性，也在此基础上比较、分析和研究岔曲饶有意味的文化现象。其成书之艰难，诚如著者《前言》云：“个中滋味，如人饮水，冷暖自知。”《北京旗人艺术——岔曲》的出版，则以集成之。

?牐牬友?术来说。此前的《岔曲选存》《岔曲汇编》等刻本、写本、抄本、稿本，多是岔曲汇录，罕有学术品位。《北京旗人艺术——岔曲》一书，则具有学术性。本书学术价值，粗略概括有六：其一，对岔曲的源流、特点、演变作了综合性的、系统性的、创新性的论述，反映了21世纪初国内外岔曲研究的新水平。其二，全书《岔曲曲目汇编》辑录岔曲1289首，较傅惜华先生《北京传统曲艺总录》(中华书局，1962年第一版)的1026首(且多有重复)多263首。其三，全辑录岔曲曲词598首，从景物、赞咏、文赋、闺情、遣怀、故事、吉颂、世风和缀言中，鲜活地再现了那个时代的生活画面。其四，书中按照“首句为题——曲名——第一乐句”的规则，因而避免了同一首岔曲的重复出现。其五，书后的附录，辑存重要罕见资料，免去学人查阅之苦，为读者提供阅读与研究的方便。其六，书中金启平先生的《前言》、章学楷先生的《岔曲研究》，均反映了当代岔曲研究的高新水准。《北京旗人艺术——岔曲》的出版，则以阐述之。从作者来说。金启平先生为北京社会科学院满学研究所研究员，是我的同事、挚友，毕业于北京大学，系清康熙帝第七子胤(允)韦占的十世孙，爱新觉罗血胤，旧隶皇家宗室，为人坦诚，肝胆颇热，熟悉满洲掌故，濡染旗人性情，了解京城市井风俗，痴心研究传统文化。章学楷先生，满族，北京人，师承岔曲名家赵俊亭、德俊峰先生，不仅于岔曲能演唱，而且于岔曲有研究。他回忆说：“我自幼随先生(赵俊亭)学习岔曲，聆受其教诲，对词曲词目无不尽心搜集，历数十载，集腋成裘。”其大著《联珠快书》2005年在香港出版，则是先生研究八角鼓艺术成果的一个展现。既能演唱岔曲，又能研究岔曲者，章学楷先生名副其实。二位先生，各伸所长，合作成书，珠联璧合，有所创新，令人敬叹，前继古人，后启来者。《北京旗人艺术——岔曲》的出版，则以明证之。