宗教心理决定文明的基本特征——了解特定宗教的信仰经验才能进入一个文明的内在核心，比较不同宗教的信仰经验才能把握各大文明的差异所在。西方宗教学自创始以来即注重客观中立的研究，庐山之外看庐山，讲到宗教经验时每每予人隔靴搔痒之感。而教界的布道书则由于信仰立场的限制，只能在庐山里面看庐山，又不被学界所接受。应以交叉的方式时而走进庐山，时而走出庐山，如此方识庐山真面目。读《新约》时当自己是基督徒，百分之百接受其思想观念，然后描述内心的情感体验；读《古兰经》时当自己是穆斯林，百分之百接受其思想观念，然后描述内心的情感体验。就像阅读文学作品一样，先要忘我才能进入情境，进而进入文本作者的内心世界。伟大的宗教家有着大海般博大的胸怀，信从者由经文的指引感受其澎湃的心潮并随之起伏，由此将全部的生命托付给他。传统的宗教研究好比在岸上冷眼旁观，没有内心的感动，也就无从领略信仰的真谛。威廉·詹姆士《宗教经验种种》从心理学角度分析宗教经验，素材主要来自基督教。比较宗教信仰极其困难。不信佛教的人可以研究佛教的历史，却不会讲佛教的信仰经验；不信基督教的人可以研究基督教的历史，却不会讲基督教的信仰经验——只有既信佛教又信基督教的人才能比较二者之异同，而在现实中找不到这样心智复杂的研究者。最上乘的治学之道应当融会热诚的信念与冷静的分析，由阅读经典之情感体验的差别揭示各大宗教的核心秘密——盖因根本经典决定了一个宗教异于他教的内在特质。

若将意识流拟于内心视屏上的演出场景，经验记忆就有些像为之依托的背景与舞台。艺文欣赏到了忘我之际，前面的内容情节便取代个人经历成为当下意象的背景与舞台。内自我开始将先前情节混同于自己的经验记忆：前者在下意识表层处于醒觉状态，后者则在下意识深层处于休眠状态。当此之时，“我”遗忘了经验记忆的具体内容，只恍惚记得其中的抽象条理。由此可凭直觉判断作品的情节设计是否合理——此为良窳美恶之标尺。真正伟大的作品则不止合乎情理，且由意象之变幻完美他展现日常经验所蔽之精神意蕴的深邃内涵。